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文化學視野下的《長城》

人氣指數: 發布時間:2017-10-09 17:24  來源:http://www.fmqrkv.tw  作者:賈文廣,景義新
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  圍繞著張藝謀電影作品一直就有截然不同的兩種評價模式:部分影評人和觀眾認為他的作品存在著過多渲染中國文化丑陋面的因素,未能全面體現中國博大精深的文化魅力;也有部分專業人士認為張藝謀的作品將視覺沖擊力發揮到了極致,代表著中國電影的一種發展趨勢。承繼著截然不同的評價,張藝謀依舊按照自己的節奏,以每年或每兩年推出一部作品的速度奉獻著自己的作品。2016年底賀歲檔上映的《長城》是張藝謀的最新作品,他調動了電影市場化運作中較具影響力的張涵予、景甜、鹿晗等人,一改張氏電影大膽啟用“謀女郎”的操作模式。 
  一、 電影《長城》的文化界定 
  第五代電影導演的作品在展現鮮明的象征性、寓意性特征同時,也深深地烙上自身的主觀色彩。他們誕生于新中國的動蕩歲月,在上山下鄉的時代浪潮中邁入社會,又在改革開放的春風中沐浴著新時代的氣息成長起來。通過他們的電影,觀眾能夠感受到最底層民眾的聲音,一改傳統電影的表現主題。作為中國當代電影發展過程中的一股清流,仍可以在他們的作品中感受到與整個文藝創作領域中主體意識鮮明的潮流一致的反思,這是厚重的生活積淀之后的集中爆發。正如陳凱歌本人所說:“所有的一切,都與創作者的經歷與感受分不開。十年憂憤,四載攻讀,而后一瀉而出,能不令‘六宮粉黛無顏色’?”[1]張藝謀作為其中的代表者之一,曾在20世紀80年代憑借《紅高粱》獲得柏林電影節金熊獎。其后又完成了《秋菊打官司》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》等作品,2002年轉型執導商業片又奉獻出《英雄》《十面埋伏》等作品,特別是《滿城盡帶黃金甲》《金陵十三釵》兩次刷新中國電影票房紀錄、四次奪得年度華語電影票房冠軍。張藝謀和他作品已然成為中國當代社會的一種文化現象,在折射中國傳統文化的同時,也展現出中國電影人對社會的思考。 
  這種思考延續到了張藝謀拍攝的《長城》中,電影《長城》以中國重要的文化符號“長城”為敘事對象。故事的主要內容是:在中國的古代,以人類為餌食的怪獸——饕餮,每60年便會集結到人類的領地覓食,捍衛領土的人類軍團鑄造長城的目的也是為了抵御怪獸的入侵。來到中國尋覓黑火藥發財的外國雇傭軍威廉·加林與佩羅·托瓦爾,因為一次偶然的機會誤打誤撞進入了長城,認識了對抗饕餮的中國無影禁軍,也見證了無影禁軍的精銳和勇敢,并被這群戰士之間的信任和犧牲所感動,威廉·加林義無反顧地加入到了共同守護人類的戰斗當中。然而,在對抗的過程中,他們卻發現饕餮大軍不斷進化,到最后已經能夠從長城打進皇宮,他們最終在捍衛生命、抵抗邪惡的大旗下統一在一起,一場大戰也由此拉開。單純從故事的敘事模式而言,《長城》并沒有取得較大的突破。一方面是由于這部電影的劇本由好萊塢團隊創作,帶有濃厚的好萊塢色彩;另一方面則是因為美國出資、中國拍攝的商業模式所致,中國主創團隊在整部電影中的話語權較小。但仍可以感受到來自于張藝謀本人的濃厚個人色彩,他并沒有按照大眾文化時代“娛樂至死”的模式安排電影。這或許正是以張藝謀、陳凱歌等人為代表的第五代電影導演在當下的市場運作中不得不面臨的尷尬,他們的出身、經歷、思考仍然保留了較多的80年代色彩,迫使他們并不將電影視為完全的商業產品,而總是試圖在電影的鏡頭敘事中表達更為深邃的個人思想。這是因為張藝謀的電影具有融匯第一世界、第三世界大眾傳媒的基本特征,正如學者強調的,“張藝謀執著于表現中國社會與文化的神秘的邊緣化處境,一個不為人知的‘奇觀’世界。張藝謀的電影把中國再現為一個處于歷史進程之外的、超時間的、神話化、寓言化的空間,一個被排斥在‘現代性’話語之外的徹底封鎖的空間,一個徹底寓言化的東方故事。”[2] 
  從社會文化的角度來說,《長城》不是一部完全屬于當今時代的電影作品,它試圖將厚重的歷史和宏大的敘事統一起來,這是身為導演的張藝謀的私心。但也可以從社會文化的復雜性中,清晰地意識到《長城》又是第五代電影導演試圖迎合當代審美訴求的嘗試,它啟用了流量男生鹿晗、人氣女演員景甜和在西方電影市場頗具號召力的一眾好萊塢影星。二者的結合實則正體現了當下中國社會文化的現實,中國人正在經歷著如何審視傳統文化和如何接受西方文化的考驗。文化是相對于政治、經濟而言的人類全部精神活動及其產品。或許可以借用梁簌溟先生對文化的定義,給予其更為準確的理解。因此,他也將儒家思想稱為中國人的一種生活態度。從這個角度來說,張藝謀的電影作品都能夠在價值多元化、審美寬泛化的當代社會取得不俗的票房成績,正是由于他試圖通過電影傳遞的信息契合了某一部分人的生活態度而已。人類傳統的觀念認為,文化是一種社會現象,它是由人類長期創造形成的產物,同時又是一種歷史現象,是人類社會與歷史的積淀物。確切地說,文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的,能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等,它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態,是對客觀世界感性上的知識與經驗的升華。 
  追溯張藝謀電影的文化特征,則可以上溯至20世紀80年代,他從《黃土地》《紅高粱》中一路走來,他所奉獻的是中國社會中不太被人熟悉的一種對待生活的態度。盡管嚴格意義上來說,電影《長城》并非是張藝謀全力創作的一部作品,他本人更為地是扮演了素材的整合者的角色。1990年至2000年,這是張藝謀從不惑到知天命的十年。這十年里,他拍攝了《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《活著》《搖啊搖搖到外婆橋》《我的父親母親》等作品。可以說他最知名的幾部作品都產生于這十年之中。再之后,《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》《三槍拍案驚喜》等一批“張氏爛片”開始出爐。有人認為他從《英雄》開始,張氏電影開始轉變風格,實則是他對人性思考從批判走向了重塑。 
  二、 厚重歷史與現代理念的交匯 
  作為第五代導演代表的陳凱歌曾這樣評述到:“我們的感情是深摯而復雜的,難以用言語一絲一縷地表述清楚。它是一種思前想后而產生的又悲又喜的情緒,是一種縱橫古今的歷史感和責任感,是一種對未來的希望和信念……我渴望能夠通過自己的作品,使這種信念和情感得以抒發。”[3]這不僅是陳凱歌對自己電影道路的評價,也可以用以描述張藝謀的電影道路,即使是轉戰商業電影拍攝之后也沒有從根本上改變。2016年上映的賀歲片《長城》正是一部試圖實現厚重歷史與現代理念之間融合的作品,電影將背景設在古代中國科技和文化相對發達的時期,除了長城外,還融入了神話怪獸和四大發明之一的火藥等中國元素。
  影片的主題設定十分明確,以中國傳統文化的標志性符號——長城為中心,圍繞著個人的成長與轉型展開敘事。首先,長城是中國傳統價值和文化理念的凝聚體,張藝謀試圖將濃郁中國元素與好萊塢成熟商業模式結合在其一,是實現歷史與現實融合的基礎。同時,他更強調集體力量的重要性,抵御饕餮的戰斗絕非歐美電影所宣揚的個人英雄所能承擔,它需要相互配合、相互影響的合作。二者的結合為電影超越了魔幻電影的類型化傾向,使其在融合中國集體主義文化和五軍犧牲精神的洗禮過程中發生了質的變化。 

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