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菅原道真對白居易詩歌自注的受容與創新

人氣指數: 發布時間:2017-10-07 09:43  來源:http://www.fmqrkv.tw  作者:劉戀
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  摘 要: 菅原道真作為日本平安時代的冠冕詩人,其詩作多受白居易的影響,中唐興盛發展的詩歌自注形式通過《白氏文集》東漸日本,亦影響了日本平安時代的漢詩創作。作為第一個大量使用詩注的日本漢詩詩人,菅原道真在詩注語言模式、結構謀篇、情注結合模式上對白氏詩注多有受容,同時有獨特的文章入注、編者意識及自評意識的創新。 
  關鍵詞: 菅原道真 白居易 詩歌自注 《白氏文集》 受容 
  菅原道真是日本平安時代的冠冕詩人,平安中期的儒學大家慶滋保胤曾稱譽菅原道真為“文道之祖,詩境之主”,同時代的大江匡衡亦贊其為“文道太祖,風月本主”[1]312,菅原道真逐漸被后世日本人神化為學問之神,在日本漢詩史及日本文學史上有著舉足輕重的地位,他也是平安時代受白居易影響最大且成就最高的詩人。元慶七年,渤海使臣裴颋訪問日本,曾在贈答詩中評價:“道真文筆似白樂天也。”據金子彥二郎《平安時代文學與〈白氏文集〉》統計,“菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達500多首詩,80多次”[2]454。菅原道真對白居易的受容歷來研究成果較多,本文主要探討菅原道真詩歌對白詩自注的受容與創新。 
  一、菅氏自注對白氏自注的接受 
  據日本學者后藤昭雄考證,“平安朝詩史最初隆盛期磋峨朝弘仁期,除《經國集》所收詩有注記以外,《凌云集》、《文華秀麗集》、《性靈集》都無詩注……詩注最早出現在島田忠臣詩中,《田氏家集》中有首有詩注。都良香一與紀長谷雄一詩中皆有注,并從道真以后詩作者自注較為常見”[3]104-120。通觀《菅家文草》,可以看到菅氏對白氏詩歌自注進行了充分的學習。 
  1.語言模式 
  菅原道真詩中的自注語言模式與白居易的詩注中的語言模式頗有類似之處,以下擇出三類加以略述。 
  按創作時間對作品進行劃分的“以下……首,……作”的語言模式在菅氏詩歌中共出現17處,其風格頗似白居易詩注中“自此后詩……時作”。例如《菅家文草·卷一》中《九日侍宴同賦鴻雁來賓各探一字得葦應制》詩題后有“自此以下十九首,進士及第之作”的詩注,《菅家文草·卷三》中《早春內宴聽宮妓奏柳花怨曲應制》詩題后有“自此以后,贊州刺史之作。向后五首,未出京城之作”的詩注,《菅家文草·卷四》中《題驛樓壁》題后有“自此以下八十首,自京更向州作”等。在《菅家文草》中此種詩歌自注語言模式已經頗為常見,單條注釋所涵蓋的詩歌數量甚至多達80首。在《白氏文集》中此種語言模式的自注亦有《放魚》詩題后“自此后詩到江州作”,《招王質夫》詩題后“自此后詩,為周至尉時作”,《遣懷》詩題后“自此后詩,在渭村作”,《酬張十八訪宿見贈》詩題后有“自此后詩為贊善大夫時所作”等。在此種語言模式的詩歌自注中,菅原道真與白居易兩位詩人在官職、時間、地點等方面進行了相應的界限劃定,且日本其他詩人很少使用這種語言模式的自注,所以我們可以直觀地感受到菅氏對白氏的學習。 
  對詩歌詩句意義進行直接解讀的“……故云”的語言模式在菅氏詩歌中共出現21處,亦有幾處“……故有謝詞”、“……故有此句”等變體,這種語言模式的自注在白居易詩歌中亦是常見。例如在《菅家文草·卷一》中《觀王度圍棋獻呈人》一詩中有“世有大唐王積薪棋經一卷,故云”的自注,《菅家文草·卷五》中《感金吾相公冬日嵯峨院即事之什聊押本韻》一詩中有“予不得追陪相公之游覽,故云”的自注,《菅家后集》中《九月十日》一詩中有“宴終晚頭賜御衣。今隨身在笥中,故云”的自注,其他各卷亦有此種類型的自注,在菅氏詩歌中此類自注占有相當的比例。在《白氏文集》中此種類型的自注亦有《和錢員外早冬玩禁中新菊》中“錢嘗居藍田山下,故云”,《舟行阻風寄李十一舍人》中“李十一好小酎酒,故云”,《錢虢州以三堂絕句見寄》中“予早歲與錢君同習讀《金剛三昧經》,故云”,《楊柳枝二十韻》中“楊柳枝,洛下新聲也。洛之小妓有善歌之者,詞章音韻,聽可動人,故賦之”等。這種語言模式的自注是對詩歌詩句內旨的直接解釋或者補充,對于直接了解詩歌的意義與內涵有著重要作用,是詩注指向詩歌深層意義與內蘊的表征之一。作為中唐純熟運用詩注的代表人物之一的白居易,自然將此種有助于情感深化表達的自注模式充分運用到詩歌中。菅原道真是日本平安時代第一個大量運用詩注的詩人,其詩作明顯有效仿了白居易詩歌的自注。 
  對詩作的創作年齡、自身境遇甚至背景事件進行說明的“于時……”的語言模式在菅氏詩歌中一共出現了11處,例如在《菅家文草·卷一》中《殘菊詩》詩題后就有“于時年十六”的注釋,同卷《寄巨先生乞畫圖》中詩題后則有“于時先生為神泉苑監,適許游覽。仍獻乞之”一句,《菅家文草·卷五》的《隔壁聽樂》中則有“時侍雅院”的注解,此類詩歌注解對了解詩歌創作背景極為重要,甚至在一定程度上可以對詩歌情感表達起著重要的補充作用。在《白氏文集》中則有《奉酬李相公見示絕句》中的“時初聞國喪”一注,《寄山僧》詩題后則有“時年五十”的自注,《湖上招客送春泛舟》一詩中則有“時崔湖州寄新箬下酒來,樂妓按《霓裳羽衣曲》初畢”的注釋。此類語言模式的注解在《白氏文集》中極為常見。《菅家文草》、《菅家后集》和《白氏文集》的編著情況相同,都是作者自己的自編集,菅原道真在自己的詩作中對此種說明創作年齡、境遇、背景的注釋模式亦多有模仿與學習。 
  以上三種“以下……首,……作”、“……,故云”、“于時……”語言模式的運用在白居易《白氏文集》很常見,菅原道真《菅氏文草》亦是如此,不難看出菅氏對白氏詩歌自注語言模式的學習吸收與運用。 
  2.組詩寫注 
  在《菅氏文草》中亦可以看到菅氏在為組詩作注的結構謀篇方面對白氏詩歌自注的學習。 
  在《菅家文草·卷二》中有組詩《晚秋二十頌》,其詩題后有“九月廿六日,隨阿州平刺史,到河西之小莊。數杯之后,清談之間,令多進士題二十事。于時日回西山,歸期漸至。含毫詠之,文不加點。不避聲病,不守格律,但恐世人嘲弄斯文,才之拙也”的詩注,在這里作者不僅點明了這二十首詩的創作時間、地點、事由,而且敘述了這組詩作“不避聲病,不守格律”的韻律方面的情況,并表達了擔心世人嘲笑自己才拙的憂思。《菅家文草·卷三》中有組詩《寒早十首》,其詩題后亦有“同用人、身、貧、頻四字”的詩注,對這組詩每首的四聯落韻所用之字做了說明,首聯用“人”字,頷聯用“身”字,頸聯用“貧”字,而尾聯用“頻”字。在《菅家文草·卷四》中《北溟章》、《小知章》、《堯讓章》三首詩之前亦有“予罷秩歸京,已為閑客。玄談之外,無物形言。故釋逍遙一篇之三章,且題格律五言之八韻。且敘義理,附之題腳。其措詞用韻,皆據成文。若有諳之者,見篇疏決之”的注解,不僅交代了自己此時閑居無職,常談玄說理,還對詩作的體式、韻律、用詞等情況進行了說明,并表達了一種希望遇到知音的期望。在《菅家文草·卷五》中亦有兩處組詩整體的詩注,結合《菅家文草》與《菅家后集》中組詩的數量,可以說組詩寫注在菅氏詩歌中亦是經常出現的情況。
  這種對組詩進行整體做注的情況在《白氏文集》中更為常見。白居易組詩《酬和元九東川路詩十二首》詩題后有“十二篇皆因新境追憶舊事,不能一一曲敘,但隨而和之,唯予與元知之耳”的注解,這表明十二首詩皆為懷舊之作,酬和元稹的詩作;《和元八侍御升平新居四絕句》詩題后有“時方與元八卜鄰”的自注,表明此組詩的背景,作者這時剛與元宗簡結鄰;《潯陽春三首》有著對整體的“元和十二年作”的背景注解,直截了當地點明作詩時間。組詩《山中五絕句》、《池鶴八絕句》、《自戲三絕句》等中亦有此類組詩寫注的情況,由《白氏文集》中組詩總數量來看,組詩寫注情況在組詩中亦占據著相當大的比例。 
  菅原道真在這種組詩寫注的結構謀篇上運用得頗為自如,明顯帶有《白氏文集》自注影響的影子與痕跡。 

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